Главная » Тайный мир » Романтический сатанизм, дьявол в литературе, драматичен

Романтический сатанизм, дьявол в литературе, драматичен

Романтический сатанизм, дьявол в литературе, драматичен

Уже, в предыдущие века, казалось, что поворотный момент был объявлен комментариями некоторых религиозных деятелей: дьявол не может физически присутствовать в мужской мир, но его присутствие будет ощущаться человеческими чувствами и особенно болью жизни. Эта болезнь жизни питает романтическая литература и, в частности, все романтические течения говорят черный, как архетип Боделайская селезенка ».

Присутствующая во многих стихах «проклятого поэта» эта тема скуки и грусти, правда влечение к смерти, сосуществует с жизненной силой божественной сущности: это классическая оппозиция, в Бодлер, между идеалом и селезенкой, жизнью и смертью, Богом и сатаной. Романтики 19 века захватывают сатана и Люцифер заставить их существовать в мифической плоскости.

Во многих романтических сочинениях Faust к солнцу сатаны, Хьюго в Виньи, многие лица дьявола вызваны иногда противоречивыми, но часто взаимодополняющими подходами. Для некоторых Люцифер-сатана, когда-то чудовищный, теперь привлекательный, является символ свободы и восстания.

Он является Прометей бунтарь, который поощряет освобождение от социальных оков и ограниченности человеческого положения: Виктор Гюго, «чудовищный взгляд» Бога на перо крыла сатаны рождает женщину, «освещающую бесконечность невинной улыбки», которая является не чем иным, как «свободой».

Для других, напротив, сатана не существует, но символизирует чернота человека, его недостатки и его пороки: он Прометей прикованный и поглощенный раскаянием, метафора человеческого рабства злу и боли. Другие романтические писатели прибегают к мифическому сатане, чтобы подвергнуть сомнению зло, его необходимость, его место в мире и его человеческую сущность.

Тем не менее, помимо этих различий, романтическое течение единодушно предлагает дьяволу то, что Жорж Минуа называет «реабилитацией» или «оправданием»: сатане, ставшему символом и мифом, предлагается литературный выкуп. Он больше не просто вдохновитель страха и презрения, теперь он очарован.

Дьявол слышал как олицетворение зла медленно умирает: он превратился в литературный миф, метафору Прометея. В результате как научные, так и религиозные круги задаются вопросом о случай дьявольской одержимости и инструменты, которые потенциально могут быть мобилизованы, чтобы помочь этим страдающим людям.

Хотя некоторые мистические авторы уже набросали психологическую интериоризацию зла, нужно подождать до девятнадцатого века, чтобы увидеть поразительный сдвиг парадигмы. Некоторые ученые утверждают, новые теории: имущество не работа демона, контролирующего и терроризирующего свою жертву, а скорее психологическая патология Индивид находит свое объяснение в феномене расстройства личности (шизофрения, эпилепсия, истерия, паранойя).

Человек, который называет себя «одержимым», часто становится жертвой психологического расстройства.

В то же время, переосмысление функции священника-экзорциста рождается. Эти специалисты по экзорцизму сталкивались в большинстве случаев с людьми с психические расстройства, вынуждены отказаться от религиозные практики экзорцизма работать в сотрудничестве с психологами и психиатрами, чтобы попытаться найти медицинские решения для этих многих патологий.

Первые психоаналитические теории дьявола сформулированы Фрейд и Jung. В первом сатана воспринимается как двойной символ.

Это чернота фигуры отца: отец не только хорошее существо, он также может быть плохим. Сатана представляет это неприятное лицо отца.

Но дьявола также можно рассматривать как символ социального запрета и индивидуальный.

В своем анализе случаев имущества, включающего дьявольские сексуальные ссылки, Фрейд обнаруживает «невротический выход сексуальности, подавляемый очень репрессивной религией в этой области»: другими словами, это сексуальное расстройство, обусловленная моральным сдерживанием, определяемым религиозными традициями, будет самой матрицей галлюцинаций и владений, называемых «дьявольскими». Сексуальные запреты были бы бессознательно причиной этих нездоровых расстройств.

Jung не стесняйтесь, чтобы продолжить его анализ. Дьявол не был бы простым символом, но он был бы наделен реальным существованием; это существование не физическое или моральное, а психическое. Сатана будет только основой индивидуальной психики, которая может побудительные реакции (страх, бунт, соблазнение) сталкиваются с запретным и материализуются в мифах, сказках и другом фольклоре.

Но этот юнгианский подход к фигуре дьявола подвергается критике за его этноцентризм: в своем анализе психиатр не принимает во внимание различные определения зла и зла в соответствии с культурами, странами и периодами.

Более современные подходы имеют тенденцию демонстрировать близость между дьявол и подросток Некоторые психологи подчеркивают, что «сатана — это карикатура на подростка, бунтарь, превосходящий отца». По словам французского клинического психолога, Кристоф Алланик, молодой человек, отождествляющий себя с дьяволом, «провоцирует взрослых и убеждает себя, что беспрепятственное удовольствие, которое он испытал в жизни плода, все еще возможно».

Другие аналитики предпочитают говорить о «возвращении репрессированных», чтобы говорить о очарование некоторые молодые люди для Принца Тьмы, общества, которое привело к смерти социальные табу.

Столкнувшись с этим переходом от личного подхода Зла к метафорическому или даже психоаналитическому анализу, Христианские церкви, в основном (потому что они в наибольшей степени подтолкнули персонификацию зла), они кажутся погруженными в понятное смущение, которое приводит их к иногда противоречивым речам.

Таким образом, под знаменем христианского мира фундаменталисты убеждена вездесущность дьявола в нашем обществе (они видят везде: средства массовой информации, политические идеологии Суммирующей порнографию, педофилию, социальные проблемы — гомосексуализм, контрацепцию, аборт), и богословы теоретизирование его несуществования или, по крайней мере, неправильное толкование Священных Писаний.

В этой оживленной богословской дискуссии представители католиков выбрали путь, прослеженный Латеранский Совет IV в 1215 году: «За выбором наших прародителей стоит соблазнительный голос, противоположный Богу, который из-за зависти заставляет их впасть в смерть. Писание и церковная традиция видят в этом существе падшего ангела, которого называют сатаной или дьяволом.

Церковь учит, что он был первым добрым ангелом, созданным Богом. «Дьявол и другие демоны, безусловно, были созданы Богом, естественно, добрыми, но именно они сделали себя злыми».

Католический катехизис Поэтому постулируйте реальное существование дьявола, но невинность и благость Бога: это сам дьявол выбрал бы зло.

Вопрос остается открытым: кто на самом деле дьявол?

Вернуться в категорию: Секты и участки

О admin

x

Check Also

Рукья и пророческая медицина Корана, это драматично

Рукья (иногда пишется Рокья) является исцеление и облегчение людей, которые страдают и находящийся в собственности ...

Путь левой руки, «Путь левой руки», драматичен

Теософия и путь левой руки выражение «Путь левой руки» берет свое начало в тантре. Этот ...